266 anos do ‘Grito de Sepé’

Texto e edição: Marcos Demeneghi (jornalista)

Para ampliar o debate sobre a obra de Sepé, no conteúdo que segue, singelamente, queremos questionar o entendimento comum da frase – “Esta terra tem dono”. Pois a semana iniciou relembrando os 266 anos da morte de Sepé Tiaraju. O arqueólogo e historiador Arthur Barcelos fez um belo resumo e destacamos aqui um fragmento do texto que esclarece sobre o ícone que se tornou este Guarani. “Dois séculos e meio depois ele se tornou um símbolo apropriado por diferentes segmentos. É cultuado na região das Missões como herói missioneiro. É celebrado pelo Movimento Tradicionalista Gaúcho, que o vê como um ícone de coragem e honra. É reverenciado por movimentos de luta pela terra contra o latifúndio. E é exaltado pelos Guarani como um líder seu do passado. Nos anos 2000 ele foi guindado a categoria de herói Rio-Grandense e Herói da Pátria Brasileira. Existem estátuas e monumentos à Sepé em várias cidades. Há muitos livros, histórias em quadrinhos e livros infantis sobre Sepé”. 

Sepé perdeu a mãe ainda criança e foi adotado e educado por um padre espanhol. Desenvolveu personalidade plural que lhe conferiu postos de liderança naturalmente. Sábio diante dos problemas cotidianos conquistou o respeito dos Jesuítas e a admiração dos indígenas. Inferimos que sua inteligência e característica contribuíram para a harmonia das reduções, afinal, diversos eram os interesses territoriais que exerciam pressão na vida cotidiana daquele povo.

A morte de Sepé remonta 2 de Fevereiro de 1756, quando os exércitos de Portugal e Espanha, a pretexto de cumprirem o tratado de Madrid usaram a força militar para expulsarem milhares de indígenas do lado oriental do Rio Uruguai. Nesta data, Sepé Tiaraju foi caçado, encontrado e assassinado. Neste derradeiro momento foi atribuída a ele a frase “Esta terra tem dono!”

Embora a frase dê notoriedade aos traços mais aguerridos de sua personalidade, vale ressaltar que os indígenas não percebem o território do mesmo modo que nós, as noções de territorialidade não estão em função da garantia da posse por outorga, mas sim, em função da apropriação e pelo uso. A própria etnologia da palavra em nossa cultura ajuda compreender o paradigma indígena.

Segundo o geógrafo Haesbert (2005) a palavra “território” possui dupla conotação. A palavra é formada por térreo-territor, sendo que territor está associado ao terror ou aterrorizar. Neste sentido o território é delimitado por fronteiras demarcadas, em que o outro está alijado, ou seja, impedido de entrar. Na cultura dominante percebemos que terrenos e até países são separados por muros e cercas de arame farpado.

A segunda conotação está associada ao sentido de afetividade a Terra, ou seja, a delimitação do território se dá no trânsito cotidiano. Portanto, o território nesta dimensão é conquistado pelo indivíduo que se permite transitar, está associado ao privilégio de conhecer, caminhar, percorrer, explorar, extrair da terra a sobrevivência primordial, neste sentido o território ganha uma dimensão, além das fronteiras físicas, está associada às noções de pertencimento e da vida em rede.

Os indígenas já haviam aberto as fronteiras do seu território quando aceitaram a presença dos Europeus na terra onde viviam, conheceram o cristianismo e até aprenderam ofícios ensinados pelos padres jesuítas. Dividiram seu espaço e edificaram uma experiência harmônica e próspera, Sepé era um ícone desta mediação e antes de ser um guerreiro bélico era um lutador pelo uso comum da terra, um pacificador.

Dito isso e tendo em vista o modo de vida do povo nativo, consideramos que a frase “esta terra tem dono” pode estar sendo interpretada equivocadamente ao longo da história. É quase certo que Sepé possuía uma noção de território sem limites físicos e barreiras de terror e ainda acreditava nos princípios cristãos. Nesta perspectiva não se justificavam as guerras pela posse e nem a demarcação de fronteiras. A luta de Sepé na chamada Guerra Guaranítica era apenas a legítima defesa da vida dos nativos. Afinal, o território por outorga ou acordos de interesses, nem se fazia compreender no paradigma de um indígena.

No final, somente a simbologia dos contratos prevaleceu, Sepé deu a vida para defender milhares de indígenas que se identificavam com a terra onde viviam. A frase não pode ser interpretada pelo sentido de fronteira física e sim pela simbologia de identificação com a terra no sentido universal do termo.